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从研讨到策展——本乡与世界视界中的我国今世艺术

从研讨到策展——本乡与世界视界中的我国今世艺术

时刻:   2019-06-20 15:02:14    |   来历:    艺术我国

英国曼彻斯特华人今世艺术中心(CFCCA

文/聂小依 发自英国伦敦

提早一天,5月16号,演讲者们从北京、香港、威尼斯、巴黎和阿姆斯特丹赶过来,在暮色下的英国曼彻斯特华人今世艺术中心(CFCCA, Centre for Chinese Contemporary Art)调集。当晚正好是何翔宇的同名展览在CFCCA的开幕,长方形的黑盒子空间里展出着“柠檬方案”的录像和一些被打亮的架上著作,但不同的明黄色的色号模块在暗淡的光线下仍然是暗淡的。

当晚开幕的景象其实很适宜用来评论第二天学术会议的标题:“从研讨到策展——本乡与世界视界中的我国今世艺术”。CFCCA的前身是曼彻斯特我国城里的华人社区艺术中心,在2000年后转型为重视华人今世艺术的英国公立安排,在重视世界化了的“华人今世艺术”的一起也逐步与当地的华人社区观众脱节;而何翔宇的个展是他自2019年3月以来在全球范围内第七个展览,他出现在威尼斯双年展的我国馆,也出现在成都、广州、乌镇和曼彻斯特,他的“柠檬”也在印度、德国、南美等不同的社会文明体系中络绎,成为跨文明叙事的头绪;参加开幕的观众们,则简直都是“我国今世艺术”这个体系中的从业者(不仅是White Cube的出售总监,还包含研讨者)或正徜徉于体系边际的艺术学生,许多人像我相同是从外地过来。模糊间我觉得这儿不是工业乡镇曼彻斯特,而是“我国今世艺术”在英格兰岛上的一块飞地。这儿的展览并非是90年代世界主义昌盛时期的“文明”,相反,这里是“我国今世艺术”这个全球化母体的延伸,但又有包裹着它的海岛的特点——有人问,这个安排的作业言语是中文吗?不,不,是英文。

学术研讨会现场

何翔宇隔日就离开了,没有参加在曼彻斯特大学的Whitworth Gallery举行的研讨会。确实,研讨会的主角是“我国今世艺术”这个范畴的研讨者和策展人们——研讨会由CFCCA和北京中心18luck官方网站馆安排,也接受了曼城本地高校和CFCCA的研讨网络Asia Research Network for Arts and Media(ARNAM)的支撑。会议开端的致辞者是在曼彻斯特大学做我国研讨的教授Peter Gries,他说曼彻斯特大学已经有八千名我国学生,这明显是一个无法被疏忽的现实,但外国人做我国研讨却仍很为难——我国人常常觉得外国研讨者们自以为是:“You foreigners are just selfish,自私。”Gries提及的现实和状况是在曼城的两地利刻里,最让我觉得这个会议应该在曼城而不是在北京或许香港发作的理由。“外国人”和“我国人”这两种身份或许说两个词语所代表的视角也在5月17日继续一整天的会议中拉扯,尽管很少有人提及研讨者身份在研讨和策展实践中会遭受的问题。当然,每个人都会认识得到采纳一个固定视角是有问题的,但人们要做的尽力是怎样带着有问题的视角去继续说话,做出一个经得住击打、对现在和未来有含义的剖析。

荷兰艺术史家玛丽安娜·布劳沃(Marianne Brouwer)

会议分为上、下午两组,每组继续三小时。上午的讲话和评论由中心18luck官方网站馆的高档策展人苏伟掌管,三段讲话所环绕的一个根本问题是:咱们怎么书写前史。荷兰的艺术史家玛丽安娜·布劳沃(Marianne Brouwer)做的是个案研讨,她依照年代次序出现了荷兰人戴汉志(Hans van Dijk,1946-2002)从1986年来到我国南京到2002年逝世之间,与我国新利亚洲之间的交游和他为推动我国试验艺术展开而做的著作保藏、档案收拾、跨国咨询和展览策划。在场知道戴汉志的观众,许多看过布劳沃在2014年参加策划的展览“戴汉志:5000个姓名”(尤伦斯艺术中心,北京)。新利亚洲刘鼎介绍的是他和批评家卢迎华在中心18luck官方网站馆策划的研讨型展览“:1972-1982年以北京为视角的现代18luck官方网站实践侧影”,他们期望打破现在我国今世艺术在“自我神话”进程中刻画起的1970—80年代官方安排/试验艺术、政治/艺术等二元敌对的叙事,从头发掘和描绘改革开放之前、特别是文革这一前史阶段中艺术创作及其周遭生态的杂乱性。

新利亚洲、策展人刘鼎

假设说布劳沃更多是为了传达戴汉志的故事、期望人们反抗忘记、记住我国今世艺术前期展开中的这位“老汉斯”,刘鼎和卢迎华的研讨则带有极强的方针:他们知道自己在参加的是不同艺术前史叙说之间的竞赛;某种前史叙说作为一种言语,也有它被制造出的来由。刘鼎在讲话中一向提示台下的座中人,前史被言语叙说,而言语之中是严严实实的稠密的政治。这或许也是刘鼎的讲话标题“往昔如异国”(The Past is A Foreign Country)的意图。除掉这行引证的诗句的字面含义,学者David Lowenthal在同名著作里论及,曩昔一旦曩昔就永不行及,人们永远是在为今日重述曩昔——这不是什么新鲜视角,但Lowenthal真实有影响力的范畴是在文明遗产。看到这标题时我在想,“我国今世艺术”已经成为遗产了吗?那这遗产会归于谁?

展览出版物

讲座之后朋友借给我一匣展览开幕时的出版物,那里面有一沓被半数的散装纸页,纸页内中的文章是刘鼎、卢迎华和苏伟对详细的文艺方针和新利亚洲集体的整理(例如他们提及了四月影会1976年的建立和天然·社会·人艺术摄影展1979年的举行,以及这次展览后不同刊物的不同情绪),封面则是色彩各异的部分展墙的3D模型。这纸页的正反面,其实也是研讨转化为论文和展览这两种方向的一体双面。刘鼎谈到了一些展览出现的办法,比方档案等原始资料的出现、老照片扩大作为墙纸等等,但或许囿于时刻,他没深化到详细运用的资料、谈及某个特定的新利亚洲集体或许展览的故事。

马赛拉·莉兹塔(Marcella Lista

上午的第三位讲话者是马赛拉·莉兹塔(Marcella Lista),她是巴黎蓬皮杜国家现代艺术博物馆新媒体保藏总策展人,现在也在策划蓬皮杜艺术中心与上海徐汇区的五年协作之中的首个展览项目。她的讲座“重路:替代现代叙说”(A Double Path: Displacing the Modern Narrative)带来了一个展现的需求(要在上海做出一个运用蓬皮杜藏品的展览)怎么催生出研讨的好比如。蓬皮杜在上海做展览, 既要做到相关性、最好能对两地的艺术创作有实践的推动,又要不时自我提示、防止在新年代再做文明殖民。她同享了一个终究没能推动下去的展览方案——搜索纷歧起期在法国的我国新利亚洲和他们的著作,有的是像林风眠、潘玉良等民国时去法留学,有的是像严培明等在80、90年代移居法国,有的新利亚洲在2000年后又回到了我国。假设我没记错,展览方案的标题是叫作“Chinese artists in France”。或许由于这是一份初期研讨,这份方案对我来说仍然是静态的,换句话说,它除了丰厚甚或替代“我国新利亚洲去法国学习现代艺术”这一前史叙说,它还未清晰展览自身也将是一个举动——假设今日这些著作从法国来到上海展出,它将清晰地对今日发作影响,那它该怎么界说自身,著作是否算是被呼唤而归?展览又将用什么动词来描绘这些新利亚洲和这些著作在我国和法国之间的曲折,“来”,“去”仍是“回”?上午的三位讲话人布劳沃、刘鼎和莉兹塔在参加苏伟掌管的评论时,各自都提及了对“今世”的了解,三个人的语境的交汇处(也是抢话筒的时分)或许是对“今世”正在被书写为前史、被安排化、被归入不同体系的灵敏。

CFCCA资深策展人玛丽安娜·松琪(Marianna Tsionki)

会议下午的讲话由CFCCA的资深策展人玛丽安娜·松琪(Marianna Tsionki)掌管,三位讲话人康喆明(Cosmin Costinas)、瞿畅和泰萨·玛利亚·格松(Tessa Maria Guazon)是来自香港和菲律宾的安排策展人。听到下午场的时分我特意看了一下会议的英文标题“Transcultural Research and Curatorial Practice in China’s Contemporary Art”里用的是“China’s”而不是“Chinese”。CFCCA一向则以“华人”“华语”来了解“Chinese Contemporary Art”,一方面是由于CFCCA在开创时和华人移民社群的根由,另一方面或许也与它企图与新加坡等更多区域的艺术发作相关有关,究竟关于CFCCA,它的根底支撑体系来历于英国的公共艺术资金,需求与更多的受众发作连接。在下午场,讲座的重心好像从上午的“China”涣散届时而为跨文明(transcultural),时而为研讨(research),时而为策展实践(curatorial practice)。

香港艺术安排Para Site总监康喆明

香港艺术安排Para Site的总监康喆明谈及了他策划的“疫年”(The Plague Year)和行将巡回至上海外滩18luck官方网站馆的展览“百物曲”(An Opera for Animals),前者深植于香港的疫病前史,后者则像是遭到策展人Anselm Franke影响的双年展展览,经过歌剧这一方法检视“现代文明”与“原始文明”、天然与文明等看似敌对的体系之间的交融和浸透(其实我也不太清楚自己是否搞清了展览要问的问题)。

2019威尼斯双年展菲律宾国家馆策展人格松

格松是本年威尼斯双年展中菲律宾国家馆的策展人,作为一名在菲律宾大学教授策展(当地运用的英文是curatorship)和艺术理论的教师,她同享的一系列在菲律宾和台湾等地展开的艺术项目都以研讨为导向——最显着的特征是她的每一个项目都有测验去答复的研讨问题(尽管或许是后设的),而答复这些问题的办规律被格松总结为“跨当地”(TheTranslocal asCuratorialMethod)。

Para Site策展人瞿畅

Para Site的策展人瞿畅同享了她上一年策划的群展“黯恋”,她把细腻、杂乱但也激烈的私家情感作为公共展览的主题和头绪,让观众易于与著作共情的一起,也凸显了今日这个年代的“个人即政治”,“爱”也从不行见的私家范畴进入了公共的政治评论之中。瞿畅在展览之中展开的针对新利亚洲的研讨办法,触及到了许多片面的、自反性的研讨,而这在她和新利亚洲陈泳因协作的展览“硬忌廉”(行将在广州黄边站开幕)中会愈加显着,“情感劳作”被清晰提出将与“艺术劳作”被一起反思。

下午场圆桌评论

之前说到,下午的三位讲话人回应着会议标题的不同方面,但由于研讨目标之间的不同,他们各自的研讨和实践之间其实没有太多的对话根底。在评论时,掌管人松琪问三位讲话人,研讨怎么被转化为策展实践,Para Site的康喆明和瞿畅都将问题直接转化为了展览出产,而且着重展览自身作为策展人作业中最重要的输出方法,而这个问题关于每个策展项目都有研讨问题和研讨办法的格松则好像变得没那么需求答复。恐怕是在这里,我认识到发问者松琪或许是在英国的学术语境下运用“research”和“curatoiral”这两个词——而这或许并不适用于香港的状况。

正如之前刘鼎提示的,任何言语和术语都有其前史,curatorial是curating这个动名词的形容词,它被学术化也是近20年在欧洲和北美学术界发作的事。尽管有像Irit Rogoff、Maria Lind、Paul O’Neil、Simon Sheikh等不同研讨者的界说,但这个词之所以被一再赋予新义是由于90年代末欧洲的艺术界对展览这一方法的遍及疲乏:人们逐步厌烦策展人作者宣言式的展览,企图找到让艺术变得更相等、更能一起参加的新方法。而在展览逐步从策展人中心制向外界翻开的进程里,研讨被引进成为重塑策展的一个重要因素。Curatorial在学界最被广泛引证的界说或许来自纽约巴德学院的策展研讨中心(Center for Curatorial Studies)的主任保罗·奥尼尔(Paul O’Neil),在他和Mick Wilson主编的论文集《策展研讨》(Curating Research)的前言中,奥尼尔写到的,“‘curatorial’在运用中常常指向了一些事物生成的方法,例如根据研讨、对话式的实践,在这其间继续的进程和偶尔发作的事情和思索中的举动、成果开放性的出产一起进行”。 研讨(Research)乃至被伦敦金匠学院策展系的主任Simon Sheikh认为是“the curatorial”最重要的一个特征——不过这并不意味着策展被绑架成为常识出产的东西,简略来说,the curatorial并不期盼也无法许诺能及时写出一篇画册文章(那是curating做的,被专业化了的常识出产)。The curatorial或许更近于一种研讨/举动,它应战固化的展览出产体系和其间对应的常识体系,它着重即时的发作和同享,也因而,它和公共活动(public programming)常常联络在一起。

合影(从左至右):刘鼎、瞿畅、泰萨·玛利亚·格松、玛丽安娜·布劳沃、马赛拉·莉兹塔、玛丽安娜·松琪、康喆明、苏伟

在这个语境之下,研讨(research)和策展(the curatorial)之间的转化变得要害,而对展览形式的反思也是相关评论中的一个同享的预设。这也是我在CFCCA策展人的发问中听到的,乃至是在会议的标题中看到的。但明显,“research”和“curatorial”,“研讨”和“策展”,这些词汇在北京、英国、香港和菲律宾,在不同言语之中,在不同的艺术生态里,在安排和学院里,它们的内涵联系并不相同。假设“我国今世艺术”不再是一场评论的锚点,那么在曼彻斯特发作的这场评论,或许在今日任何有关展览研讨、策展研讨的评论,研讨者和策展人们都需求在开端评论前认识到各自对展览(exhibition)、策展(curating/curatorial)、研讨(research)等语汇的不同了解。

而话说回来,90年代末、2000年头的欧洲人对展览的焦虑当然纷歧定是北京、香港或许菲律宾艺术从业者们现在的焦虑,有关the curatorial的评论也是一个区域性的常识出产和实践。但我猎奇的是,今日在“我国今世艺术”的体系里,是否存在着一种遍及的焦虑呢?假设有,这种焦虑又会怎么影响咱们的出产方法?

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